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viernes, 27 de septiembre de 2013

Platón (Parte 12 de 18)

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LA REPÚBLICA, LIBRO PRIMERO

El diálogo busca primero definir la justicia. Se dan muchas definiciones, demasiadas, y todashan sido usadas de una u otra forma por la humanidad. Se llevan a la práctica esas definiciones y todas caen. Entonces se busca una definición formal en teoría y práctica de la justicia

La justicia, al ser algo universal, debe ser igual para todos. Entonces se crea un estado ficticio para hacer experimentos y descubrir la justicia
 

viernes, 20 de septiembre de 2013

Platón (Parte 11 de 18)

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SIMPOSIO (BANQUETE) O DE LA ERÓTICA

En el diálogo anterior, el pobre esclavo tuvo que tener mucha saliva, voz, garganta y condición para leer todo el libro, aquí es Apolodoro el que sufrirá las consecuencias de relatar todo el diálogo

"Toda acción en sí misma no es bella ni fea (...) pero puede convertirse en tal, mediante la manera como se hace"
 

Platón, homosexual, eleva el amor entre los varones jóvenes como algo bueno y bello, ya que es inspirado por  la Afrodita hija sólo de varón y no de hembra, la otra Afrodita, hija de varón y hembra, produce un amor obsceno, que ama a varones y mujeres buscando sólo su cuerpo. Una vez más, la homosexualidad es la denigración del sexo opuesto. Incluso su mito del andrógino es una tontería que sólo mentes inmaduras pueden aceptar, es un sofisma en sí mismo decir que los andróginos tenían los dos sexos, y después de separarlos, se complacen con el mismo sexo

Cuando por fin habla Sócrates, el estudiante de filosofía, para estas alturas, ya debe reconocer los errores de Sócrates y de cómo va haciendo caer a Agatón en ellos. Este diálogo, como todos los anteriores, sirve para conocer el proceso mayéustico de la dialéctica socrática; pero está muy por debajo del nivel alcanzado en el Teetetes. Podemos decir que es un "diálogo examen"

viernes, 13 de septiembre de 2013

Platón (Parte 10 de 18)

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CRATILO O DEL LENGUAJE

El inicio de este diálogo es sobre la validez de los nombres, ya que dice Hermógenes que la naturaleza no ha dado nombres, sino que se les han puesto por convención humana, y Cratilo dice que todas las cosas tienen un nombre natural

La nota 2 tiene una frase que me llamó la atención: "(...) los espíritus tímidos y sin doctrina fija, que procuran no decidirse para no comprometerse"

En este diálogo se incursiona en la filosofía del lenguaje, el valor de las palabras, sus raíces, significados que repercuten en la esencia de las cosas (o al revés)

Destaco la palabra "demonio", que en griego quiere decir sabio, y que según los griegos, quien es sabio, es hombre de bien. Destaco esto porque las religiones quieren acabar con los demonios/sabios, quieren tener al mundo en la ignorancia

viernes, 6 de septiembre de 2013

Platón (Parte 9 de 18)

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MENÓN O DE LA VIRTUD

Aquí aparece Anito, el principal acusador de Sócrates

Precisamente inicia con el cierre de "Los Sofistas", de si la virtud puede o no enseñarse, y si se puede, cómo hacerlo. Sócrates reconoce que no tiene idea de qué es la virtud, y por lo tanto, no puede responder


Ante la pregunta de Menón, Sócrates hace alarde de ser buena gente y dice tener mala memoria, tan mala, que no recuerda la impresión que tuvo de Gorgias. Prefiere no recordar que hablar mal de él

Las personas con las que platica Sócrates, acerca de las palabras que reflejan ideas concretas y universales, dan definiciones particulares y muy concretas, de ahí se agarra Sócrates, para elevar su definición a algo superior y que sea aplicable a cualquier caso... pero siempre se entercan o se lo toman a mal